Antonio Gramsci, un penseur néo-marxiste, a développé le concept d'"hégémonie culturelle" pour expliquer comment la classe dominante maintient son pouvoir dans les sociétés capitalistes. Contrairement au marxisme classique, qui mettait l'accent sur la coercition et la force économique, Gramsci soutenait que le pouvoir est également maintenu par le consentement. La classe dirigeante y parvient en propageant ses propres valeurs, croyances et visions du monde à travers des institutions comme les médias, le système éducatif et la religion, faisant apparaître cette vision du monde comme du "bon sens". Cette culture hégémonique est acceptée par les classes subalternes comme l'ordre naturel des choses, ce qui les amène à consentir à leur propre oppression. Ainsi, une véritable révolution nécessite une lutte "contre-hégémonique".
Comment fonctionne l'hégémonie culturelle selon Gramsci ?
Le sociologue Pierre Bourdieu a introduit le concept de "capital culturel" pour expliquer comment la classe sociale se reproduit de génération en génération. Au-delà du capital économique (argent et biens), les individus possèdent un capital culturel, qui comprend des atouts non financiers comme l'éducation, l'intellect, le style de parole, l'habillement et le goût. Dans une société, la culture de la classe dominante est considérée comme la plus légitime et la plus précieuse. Les systèmes éducatifs, par exemple, ne sont pas neutres ; ils ont tendance à récompenser le capital culturel que les enfants des familles de la classe supérieure possèdent déjà, tout en dévalorisant celui des enfants des classes inférieures. Un individu qui peut discuter sans effort de musique classique est perçu comme plus intelligent, non pas parce qu'il l'est intrinsèquement, mais parce qu'il possède la "bonne" monnaie culturelle.
Comment le système éducatif contribue-t-il à l'inégalité sociale selon la théorie de Bourdieu ?
La gentrification est un processus de changement urbain dans lequel un quartier historiquement à faible revenu connaît un afflux de résidents plus riches et de nouveaux investissements. Ce processus conduit souvent à la rénovation de bâtiments, à l'ouverture de nouveaux commerces et à une hausse générale des valeurs immobilières et des loyers. Bien que cela puisse apporter des avantages économiques, cela se fait souvent à un coût social élevé. Les résidents d'origine sont fréquemment déplacés car ils ne peuvent plus se permettre les loyers ou les impôts fonciers en hausse. Ce déplacement entraîne une perte du caractère culturel originel du quartier. Ainsi, la gentrification est une question complexe, représentant un renouveau urbain pour certains et un effacement culturel pour d'autres.
Quel est le conflit central associé au processus de gentrification ?
Émile Durkheim, einer der Gründerväter der Soziologie, verwendete das Konzept der "Anomie", um einen Zustand der Normenlosigkeit in der Gesellschaft zu beschreiben. Er argumentierte, dass in traditionellen Gesellschaften ein starkes "Kollektivbewusstsein" – gemeinsame Werte, Überzeugungen und Moralvorstellungen – die Individuen integriert und ihre Wünsche reguliert. In Zeiten schnellen sozialen Wandels, wie der Industriellen Revolution, schwächt sich dieses Kollektivbewusstsein ab. Die alten Normen und Werte gelten nicht mehr, aber neue haben sich noch nicht etabliert. In diesem Zustand der Anomie fehlt den Individuen die moralische Orientierung und sie fühlen sich von der Gesellschaft entfremdet. Ihre Wünsche werden grenzenlos und unkontrolliert, was zu einem Gefühl der Sinnlosigkeit, Frustration und einer höheren Rate an abweichendem Verhalten und Selbstmord führt. Anomie ist kein psychologischer Zustand, sondern eine soziale Bedingung.
Was ist laut Durkheim die Wurzelursache der Anomie?
Le concept de "capital social" fait référence aux réseaux de relations entre les personnes qui vivent et travaillent dans une société particulière, permettant à cette société de fonctionner efficacement. Il ne s'agit pas d'argent (capital économique) ou de compétences individuelles (capital humain), mais de la valeur des liens sociaux. Le penseur Robert Putnam soutient que le capital social repose sur des caractéristiques de l'organisation sociale telles que la confiance, les normes et les réseaux. Une communauté à fort capital social est une communauté où les voisins se font confiance, participent à des associations locales et s'engagent dans la vie civique. Cette confiance et ces réseaux facilitent la coopération et facilitent la résolution des problèmes collectifs. Putnam a notamment affirmé que dans de nombreuses sociétés occidentales, le capital social est en déclin.
Laquelle des situations suivantes serait l'indicateur le plus clair d'un déclin du capital social dans un quartier ?
L'intersectionnalité, terme acuñé par la chercheuse Kimberlé Crenshaw, est un cadre pour comprendre comment diverses identités sociales et politiques, telles que la race, le genre, la classe et l'orientation sexuelle, se combinent pour créer des expériences uniques de discrimination et de privilège. La théorie postule qu'on ne peut pas comprendre l'expérience, par exemple, d'une femme noire en ajoutant simplement l'expérience d'être noir à l'expérience d'être une femme. Au lieu de cela, ces identités "s'entrecroisent" pour créer une expérience distincte d'oppression. Le cadre remet en question l'idée que les problèmes sociaux peuvent être examinés à travers une approche à une seule lentille, arguant que les formes d'oppression sont interconnectées et ne peuvent être comprises isolément les unes des autres.
Quel est l'argument central de l'intersectionnalité ?
La "McDonaldisation de la société", un concept développé par le sociologue George Ritzer, décrit le processus par lequel les principes du restaurant rapide en viennent à dominer de plus en plus de secteurs de la société. Ces principes sont l'efficacité, la calculabilité (mesures objectives, souvent numériques), la prévisibilité (services et produits standardisés) et le contrôle (employés standardisés, souvent par l'automatisation). Bien que ce processus mène à la commodité, Ritzer soutient qu'il conduit également à une "irrationalité de la rationalité". Le résultat est un monde déshumanisé où la créativité, la spontanéité et l'interaction humaine sont diminuées au profit de systèmes rigides, uniformes et impersonnels.
Lequel des scénarios suivants illustre le mieux l'"irrationalité de la rationalité" que Ritzer décrit ?
La "fracture numérique" désigne l'écart entre les données démographiques et les régions qui ont accès aux technologies modernes de l'information et de la communication (TIC) et celles qui n'en ont pas ou qui ont un accès restreint. Il ne s'agit pas simplement d'avoir ou non un ordinateur. Le concept a évolué pour inclure les disparités dans la qualité de l'accès, ainsi que les compétences nécessaires pour utiliser la technologie, connues sous le nom de littératie numérique. Une personne peut avoir un smartphone et un accès à Internet mais ne pas savoir comment utiliser les services bancaires en ligne, postuler à un emploi ou évaluer de manière critique les informations en ligne. Cette fracture exacerbe les inégalités sociales et économiques existantes, car l'accès à l'information et à l'éducation se déplace de plus en plus en ligne.
Selon la définition évoluée de la "fracture numérique", lequel des individus suivants est le plus affecté par celle-ci ?
Le "plafond de verre" est une métaphore utilisée pour représenter une barrière invisible qui empêche une catégorie démographique donnée (généralement les femmes ou les minorités) de s'élever au-delà d'un certain niveau dans une hiérarchie. Cette barrière est "invisible" car il n'existe pas de lois explicites ou de politiques déclarées qui empêchent la promotion. Elle est plutôt composée d'un réseau complexe de préjugés subtils, souvent inconscients, de stéréotypes et de réseaux sociaux informels qui favorisent le groupe dominant. Par exemple, une femme peut être écartée d'une promotion au profit d'un collègue masculin moins qualifié parce que les dirigeants masculins estiment qu'il correspond mieux à la "culture d'entreprise", une décision basée sur le confort et la similarité plutôt que sur le mérite objectif.
Qu'est-ce qui rend le "plafond de verre" une barrière particulièrement insidieuse à la promotion ?
La pensée postmoderne se caractérise par une méfiance à l'égard des "métarécits", un terme inventé par Jean-François Lyotard. Les métarécits sont les grands récits englobants que les sociétés ont historiquement utilisés pour légitimer le savoir et donner un sens à l'histoire – par exemple, le récit des Lumières sur le progrès par la raison, ou le récit marxiste de l'histoire comme lutte des classes. Pour les postmodernes, ces explications totalisantes ne sont plus crédibles dans un monde de fragmentation et de diversité croissantes. Ils soutiennent que ces grands récits tendent à être exclusifs et oppressifs, réduisant au silence les récits plus petits et locaux. Le postmodernisme célèbre donc une pluralité de "jeux de langage" et de "petits récits" (*petits récits*) au détriment de la recherche d'une vérité unique et universelle.
Laquelle des affirmations suivantes un penseur postmoderne considérerait-il le plus probablement comme un "métarécit" ?